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Manuel
Ugarte y los Estados Unidos (de América Latina)
Por Juan Godoy (sociólogo, UBA)
“En América hay dos pueblos y no más que dos, de alma muy diversa por los
orígenes, antecedentes y costumbres y sólo semejantes en la identidad
fundamental humana. De un lado está Nuestra América y todos sus pueblos son una
naturaleza de cuna parecida o igual e igual mezcla imperante; de la otra parte,
está la América que no es nuestra” (Martí, José. (1894). Honduras y los
extranjeros.)
“Su nombre Sr. Ugarte, hace mucho tiempo que es familiar entre nosotros y sus
escritos por uno u otro motivo siempre nos llegan y nos han servido de estímulo
en nuestra gran jornada libertaria de 7 años, que apenas son los preliminares de
la gran batalla espiritual, moral y material que Indo-américa por su
independencia tiene empeñar contra sus tutores Doña Monroe y el Tío Sam, y
probarles que nuestros pueblos han llegado a su mayoría de edad” (Carta de César
Augusto Sandino a Manuel Ugarte. 16-3-1933. Reproducida en El epistolario de
Manuel Ugarte. (1999). Bs. As.: AGN, página 130)
El proyecto de la unión de los países que conforman Nuestra América tuvo
momentos de avances y de frustraciones, así por ejemplo el sueño San Martín y
Bolívar termina estallando en 20 naciones, y el grito de Felipe Varela por la
Unidad Latinoamericana se ahoga con la victoria del proyecto semi-colonial de la
ciudad-puerto. Luego de este último, ese sueño de los latinoamericanos entra en
un letargo. Es con la Generación del 900 (de la cual Ugarte es una de sus
mayores expresiones), que en plena etapa imperial, vuelve a surgir con fuerza el
latinoamericanismo. Miguel Ángel Barrios sostiene que esta generación plantea la
problemática latinoamericana, la unidad de la Patria Grande, y el anti-imperialismo,
afirmando que si bien “en general se le ha reprochado a la generación del 900
sustentar idealismos abstractos (…) es imposible llegar a la etapa del
latinoamericanismo de Ugarte sin desarrollar en el campo de las ideas una
crítica al modelo estadounidense, desde la afirmación de la necesidad
latinoamericana de partir desde su propia historia”1. Ugarte será la superación
del primer anti-imperialismo latinoamericano del 900, en tanto piensa la unidad
como estrategia política. Partiendo de esta interesante reflexión,
desarrollaremos brevemente la mirada de Manuel Ugarte sobre el Imperio del
Norte, y la influencia de éste, en el desarrollo de su pensamiento
latinoamericanista.
A mediados del siglo XIX, luego de transitar una guerra civil, los Estados
Unidos se consolidan como una potencia industrial con intención de dominar el
resto de América. Así mediante la intervención directa, y con la penetración de
sus capitales va a comenzar a tener fuerte injerencia en los destinos de Nuestra
América. Interviene directamente Cuba y Puerto Rico, anexa las islas de Hawai,
provoca la segregación de Panamá de Colombia2, instaura un protectorado en Cuba,
Santo Domingo, Nicaragua y Haití, etc.. Entre estos hechos, la intervención en
la guerra entre Cuba y España por parte de Estados Unidos en 1898, será de
decisiva influencia en el surgimiento de la Generación del 900. Por esto, “para
entender a Ugarte consideramos fundamental tratar de comprender el impacto de la
aparición de Estados Unidos como nueva potencia en el contexto internacional”3.
En junio de 1899 Manuel Ugarte, con 24 años, llega por primera vez a Nueva York.
Es allí, cuenta él, que nació su concepción anti-imperialista, y resalta su idea
que América Latina es una sola nación. ¿Qué es lo que observa allí el joven
Ugarte que aún ignora el imperialismo?. Encuentra allí un libro donde aparece
una frase de un Senador yanqui, Preston que dice en 1838 que “la bandera
estrellada flotará sobre toda la América Latina, hasta la Tierra del Fuego”.
Ugarte se asombra por la frase, relata: “la sorpresa fue tan grande, que vacilé.
Aquello no era posible. Si un hombre de responsabilidad hubiera tenido la
fantasía de pronunciar realmente estas palabras – me dije-, nuestros países del
Sur se habrían levantado en seguida”4. Pero comprueba que la frase es cierta, y
que América Latina se había mantenido en silencio. Decide entonces indagar en la
cuestión.
Profundizando observa que antes el territorio de EE.UU. era mucho más pequeño,
descubre la anexión de gran parte de México. Las trece colonias inglesas tenían
4 millones de hombres que vivían en 1 millón de km2, años más tarde, el
territorio alcanza 10 millones km2, y la población 100 millones hombres. Este
era el doloroso drama del Continente. Compara esta realidad con la que sucede al
Sur del Río Bravo, dando cuenta de la segregación de la América Latina. Lo pone
en términos históricos, “Bolívar en el Norte y San Martín en el Sur, habían
iniciado vastas conglomeraciones que tendían a hacer de los antiguos virreinatos
un conjunto coherente, una nación vigorosa que, por su extensión y su población,
hubiera podido aspirar a equilibrar en este siglo el peso de los EE. UU.”5 Eran
26 millones de km2, con las mayores riquezas, con la misma lengua, religión,
costumbres, y los mismos intereses. No obstante “en vez de formar una sola
nación, como lo hicieron las colonias anglosajonas que se separaron de
Inglaterra, estaban divididas en veinte países diferentes”6.
Resalta que el sueño de los libertadores del siglo XIX era la Patria Grande,
cabe aquí hacer un llamado de atención: no cae Ugarte en el error difundido por
la historiografía oficial-liberal del enfrentamiento entre San Martín y Bolívar,
reivindica en sus escritos y conferencias a los dos líderes como parte de un
mismo proyecto. La lucha actual retoma la senda porque “nos hemos alejado del
punto de vista que defendieron los héroes de nuestra emancipación, los cuales
entendieron que las antiguas colonias españolas se separaban de España para
desarrollar su propio espíritu y no para caer, con matices de forma y de
procedimiento, en la zona de atracción de un neo-colonialismo paradojal, bajo la
influencia de pueblos de carácter antagónico (…) Al margen de la lógica
surgieron después veinte repúblicas (…) Ni Bolívar ni San Martín concibieron el
imposible de dar a la América Española un gobierno único”.7
Analiza Ugarte entonces cómo el Norte de América se había desarrollado
industrialmente, con los ferrocarriles de costa a costa, desarrollando pueblos,
potenciando las fuerzas productivas, etc., mientas que en el Sur de nuestro
continente se habían desarrollados economías de cara a los puertos, con los
ferrocarriles en abanico, con la imposibilidad de desarrollar las fuerzas
productivas, manteniéndonos en el primitivismo agropecuario. Mientas en el Norte
ganaron los industrialistas, en el Sur lo hicieron los adalides del país granja.
Esta balcanización es también la que dificulta las respuestas ante el avance del
expansionismo yanqui. Ugarte resalta asimismo que la bandera estadounidense
flamea en edificios públicos, balcones, vidrieras de locales callejeros, en los
diarios, productos farmacéuticos, etc. Anota cómo se busca, a través de los
símbolos, el fortalecimiento de la conciencia nacional.
El autor de “El porvenir de América Latina” deja atrás el país del Norte rumbo a
México. Mientras viaja al Sur en ferrocarril, piensa… queda asombrado de lo que
observó y aprendió esos meses. Estas lecciones serán tomadas por él, no para
anhelar al imperio, tampoco para pretender hacer “calco y copia” del modelo
yanqui, sino más bien, para enfrentarse al mismo, denunciar la situación del
expansionismo, la expoliación, y anudar lazos entre las naciones segregadas para
avanzar en la independencia económica, la soberanía política y la justicia
social en el único marco posible, el de la Patria Grande. No se deja encandilar
por las “luces de la civilización”; ni cae en la dicotomía sarmientina de
“civilización y barbarie”. Argumenta al respecto que “los imperialismos han
invocado siempre el fin superior de preparar a los pueblos para la civilización,
sin abrigar jamás la intención de cumplir ese propósito, sino en la parte que
les puede ser útil, convirtiendo al grupo mediatizado en servidor o en auxiliar
de su riqueza o su poderío. Creer en el deseo paternal que puede tener un estado
de servir desinteresadamente a otro, es negar la filosofía de la historia8”.
Ejemplo de esto bien puede ser la injerencia de los capitales británicos (con la
instalación de bancos, ferrocarriles, diarios, etc.), en nuestro país hasta que
el peronismo los desarticule. No lo seduce entonces el monroísmo, ni el
panamericanismo.
Retomando la huella de José Martí considera la existencia de dos Américas, la
que fue colonizada por Inglaterra y es una de las naciones más poderosas del
mundo, y la de origen hispano que fue dividida en una veintena de países, así
“el continente está dividido en dos porciones distintas, cuyos intereses son
inconciliables. Al norte, los que aspiran a unificarlo bajo su bandera; al sur,
los que tendrán que levantar su autonomía material y moral por sobre todos los
desmayos y todas las disensiones. Son dos mundos rivales y no podemos declinar
la responsabilidad de defender lo nuestro”9.
Ugarte va a condenar el nacionalismo reaccionario de las potencias imperiales,
de los países centrales, pero va a ponderar el nacionalismo de las naciones
oprimidas que luchan contra el avasallamiento que pretende el imperialismo, el
nacionalismo en los países coloniales y/o semi-coloniales. Este nacionalismo
rebasa las fronteras de las “patrias chicas”, dice Ugarte: “los mejores
patriotas serán los que pospongan los patriotismos locales al patriotismo
continental”10. Afirma al respecto su biógrafo, Norberto Galasso: “Ugarte
insufla marxismo a su nacionalismo latinoamericano, y al mismo tiempo dota de
raíces latinoamericanas a su socialismo (…) su nacionalismo (…) resulta una de
las expresiones más claras del internacionalismo proletario. Y su socialismo
reformista, al centrarse en la cuestión nacional de América Latina balcanizada,
asume un contenido revolucionario”.11 Este latinoamericanismo se expresa como
forma de una defensa común ante el avance del imperialismo. Piñeiro Iñíguez
confirma esta apreciación, estableciendo que “en su identidad se combinaron,
pues, lo nacional –visto en dimensión latinoamericana- con la vocación
socialista”12.
La revolución nacional en los países oprimidos aparece como progresiva en dos
sentidos. Uno, termina con la opresión imperialista y la expoliación colonial.
Otro que reintroduce la crisis en los países centrales, creando las condiciones
para el socialismo allí, agigantando los antagonismos. Vuelto de su viaje por
Estado Unidos, decide alertar del peligro de la expansión norteamericana sobre
Nuestra América, escribe un artículo titulado justamente “El peligro yanqui”.
Apunta Ugarte el papel de las oligarquías locales en alianza al imperialismo,
dice: “si el nacionalismo es revolucionario la revolución puede ser
nacionalista, sin comprometer ni disminuir la solidaridad mundial (…) El
imperialismo encuentra auxiliares en el egoísmo de nuestras oligarquías, las
naciones del Sur tendrán que luchar, a la vez, contrala plutocracia
norteamericana o inglesa y contra los políticos latinoamericanos, que sirven a
los intereses de esa plutocracia”.13
Desde el ideario ugartiano se considera un error pensar que la obtención de la
independencia política implica la independencia absoluta, ésta no llegará
mientras se siga dependiendo indirectamente de quiénes contribuyen a su
elaboración. La emancipación debe abarcar la cuestión política, como la
económica y cultural. Es una liberación integral. La unión latinoamericana en su
concepción no está destinada solamente a una posición defensiva con respecto al
imperialismo yanqui y/o cualquier otro imperialismo, sino que también pretende
que esta unidad “permitiese al continente ingresar a la historia moderna como
una gran nación, desarrollar su industria, elevar el nivel de vida de sus
habitantes y forjar las bases de la cultura nacional”.14
Ugarte se define neutral en la Primera Guerra Mundial (como también lo hará
durante la Segunda), y edita un periódico, La Patria, que mantiene en alto esta
bandera. Allí también continúa la lucha que lo mantuvo en pie toda su vida: ver
a la América Latina unida, libre de toda injerencia de los imperialismos. De
esta forma va a plantear el mantenimiento de relaciones cada vez más amistosas y
estrechas entre los países latinoamericanos, en el sentido de una alianza
defensiva y ofensiva, de cooperación mutua en el avance del desarrollo de los
países hermanos, y en la defensa del avance del imperialismo. Aparece allí
también como fundamental para la liberación nacional la industrialización, ya
que “un país que sólo exporta materias primas y recibe del extranjero los
productos manufacturados, será siempre un país que se halla en una etapa
intermedia de su evolución”.15 En este sentido, coincidimos con Liliana Barela
quien argumenta que Ugarte fue “partidario de la explotación de los recursos
naturales y del florecimiento de las industrias, comprendió que la única
posibilidad de lograrlo era formando un mercado interamericano que estimulara
ese desarrollo”16.
Fustiga en las páginas del periódico el papel cumplido por los ferrocarriles
bajo influjo británico en nuestro país que nos mantiene en la condición semi-colonial,
trabando nuestro desarrollo industrial. En ese mismo sentido escribe por los
años 30’s que “después de la independencia, nuestra organización económica
siguió siendo colonial, colonial de este o de aquel país, pero siempre orientada
hacia el mar (…) Es el estado el que tiene que coordinar la producción, la
riqueza y el trabajo (…) no hay reforma social sin un plan nacional que la
soporte”.17 Según Ugarte la emancipación fue incompleta, nuestros países
crecieron a la sombra de fuerzas interesadas en retardar su desarrollo,
especialmente EE.UU. e Inglaterra.
Los últimos años hemos avanzado a paso firme en el proyecto de la patria grande.
Siguiendo a Ugarte, ahora sí, “ha llegado la hora de realizar la segunda
independencia. Nuestra América debe cesar de ser rica para los demás y pobre
para sí misma”.18 Reivindicando su figura que recorriera a través de los años (y
siempre que lo dejaran), los países latinoamericanos dando conferencias,
escribiendo artículos, más de 40 libros (de los cuales ninguno –en vida de
Ugarte- fue editado en Buenos Aires), se entrevistara e intercambiara
correspondencia con Ministros, Presidentes, personalidades del mundo político,
intelectual y literario, etc., y que ya cansada, luego de cumplir con la tarea
de la hora de votar por la re-elección de Juan Domingo Perón (durante cuyo
gobierno revistó como Embajador), pareció cansarse y como Simón Bolívar sintió
quizás que había arado en el mar, poniendo fin (en forma voluntaria) a su vida,
no obstante lo cual nos legó un conjunto de herramientas para pensar e
intervenir en la realidad actual, así: “el porvenir depende de nosotros (…) la
salvación integral de América Latina, será obra de nuestra perseverancia, de
nuestro desinterés o no será”19
1 Barrios, Miguel Ángel. (2007). El latinoamericanismo en el pensamiento
político de Manuel Ugarte. Buenos Aires: Biblos, páginas 37-38.
2 En 1913, La Vanguardia publica nota en la cual dice que Colombia entrará en
las naciones prósperas y civilizadas, y que Panamá contribuirá para ello. Ugarte
refuta la idea, porque Colombia es civilizada, y porque Panamá es independiente
por acción del imperialismo yanqui. Este hecho, sumado a que Ugarte propugna un
socialismo nacional le valdrán la expulsión del Partido Socialista. En agosto
del ‘35, Ugarte vuelve a integrarse al Partido Socialista. Pero la relación es
tensa y dura poco. Ante unas críticas de Ugarte a la conducción partidaria, es
expulsado nuevamente. La disidencia fundamental sigue siendo el socialismo
nacional. Ugarte considera que en una semi-colonia (como la Argentina), el
socialismo debe apoyar los programas nacional-democráticos para lograr la
liberación del coloniaje y la unificación nacional. Los objetivos
nacional-democráticos son: independencia nacional, soberanía popular, justicia
social, desarrollo de las fuerzas productivas Así se abre el camino al
socialismo. de lo contrario no teniendo en cuenta la cuestión nacional, se pacta
con la oligarquía y traiciona al pueblo. Para mayor detalle de la disputa véase
la biografía: Galasso, Norberto. (2001). Manuel Ugarte y la lucha por la unidad
latinoamericana. Buenos Aires: Corregidor. Ugarte había dado a conocer
públicamente su adhesión al socialismo por primera vez con una conferencia de
prensa publicada en un libelo publicado un año más tarde: Ugarte, Manuel.
(1904). Las ideas del siglo. Buenos Aires: Centro Socialista.
3 Barrios, Miguel Ángel. (2007). Op. Cit., página 44.
4 Ugarte, Manuel. (1923). El destino de un Continente. Madrid: Mundo Latino,
páginas 7-8.
5 Ibídem, página 12
6 Ibídem
7 Ugarte, Manuel. (1922). Mi campaña hispanoamericana. Barcelona: Cervantes,
páginas 3-4.
8 Ibídem, página 186.
9 Ugarte, Manuel. (1953). El porvenir de América Latina. Buenos Aires:
Indoamérica, página 77.
10 Ibídem, página 117.
11 Galasso, Norberto. (2001). Op. Cit., página 73.
12 Piñeiro Iñíguez, Carlos. (2006). Manuel Ugarte: el profeta de la Patria
Grande. En Pensadores Latinoamericanos del siglo XX. Buenos Aires: Siglo XXI
(Editora Iberoamericana), páginas 127-128.
13 Ugarte, Manuel. (s.f.). El dolor de escribir (confidencias y recuerdos).
Buenos Aires: Fondo Nacional de las Artes, página 129.
14 Ramos, Jorge Abelardo. (1961). Manuel Ugarte y la revolución latinoamericana.
Buenos Aires: Coyoacán, página 25.
15 La Patria 24/11/15. Año 1, Nº 1. Reproducido en Ugarte, Manuel. (2010). La
Patria Grande. Buenos Aires: Capital Intelectual, página 156. Si bien Manuel
Ugarte dedicó la mayor parte de sus esfuerzos a la denuncia del imperialismo
yanqui, que justamente por esos años no tenía la injerencia que tendrá
posteriormente en nuestro país, siendo FORJA y Scalabrini Ortíz fundamentalmente
los “descubridores” del imperialismo británico en Argentina con una denuncia
integral, desde un punto de vista popular, democrático y latinoamericano, Ugarte
en las páginas de La Patria denuncia fuertemente el accionar del imperialismo
británico, constituyéndose en uno de los antecedentes e influencias de los
análisis posteriores.
16 Barela, Liliana. (1999). Vigencia del pensamiento de Manuel Ugarte. Buenos
Aires: Mercosur Cultural, página 59.
17 Ugarte, Manuel. La hora de la izquierda. 6-9-1931. Citado en Galasso,
Norberto. (2001). Op. Cit., página 398.
18 Ugarte, Manuel. (1961). La reconstrucción de Hispanoamérica. Buenos Aires:
Coyoacán, página 74.
19 Ugarte, Manuel. (1953).Op. Cit., página 113.
Bibliografía
* Barela, Liliana. (1999). Vigencia del pensamiento de Manuel Ugarte. Buenos
Aires: Mercosur Cultural.
* Barrios, Miguel Ángel. (2007). El latinoamericanismo en el pensamiento
político de Manuel Ugarte. Buenos Aires: Biblos.
* (1999). El epistolario de Manuel Ugarte. Buenos Aires: Archivo General de la
Nación.
* Galasso, Norberto. (2001). Manuel Ugarte y la lucha por la unidad
latinoamericana. Buenos Aires: Corregidor.
* Piñeiro Iñíguez, Carlos. (2006). Manuel Ugarte: el profeta de la Patria
Grande. En Pensadores Latinoamericanos del siglo XX. Buenos Aires: Siglo XXI
(Editora Iberoamericana).
* Ramos, Jorge Abelardo. (1961). Manuel Ugarte y la revolución latinoamericana.
Buenos Aires: Coyoacán.
* Ugarte, Manuel. (1922). Mi campaña hispanoamericana. Barcelona: Cervantes.
* Ugarte, Manuel. (1923). El destino de un Continente. Madrid: Mundo Latino.
* Ugarte, Manuel. (1953). El porvenir de América Latina. Buenos Aires:
Indoamérica.
* Ugarte, Manuel. (1961). La reconstrucción de Hispanoamérica. Buenos Aires:
Coyoacán
* Ugarte, Manuel. (2010). La Patria Grande. Buenos Aires: Capital Intelectual.
* Ugarte, Manuel. (s.f.). El dolor de escribir (confidencias y recuerdos).
Buenos Aires: Fondo Nacional de las Artes.
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